玄奘带回并译出大量经典

2019-06-04 12:11 来源:未知

图片 1

唐玄奘(60二~66四),名陈炜,洛州缑氏(今青海偃师滑国古都)人。梵文名:摩诃耶那提婆奴(大乘天奴)。世称唐玄奘,俗称唐玄奘。

唐三藏在炎黄东正教史上是个有多重进献的高僧,在世界文化史上都怀有非常主要的地点。他遍学了传播中华的各家经论,但也见到里边所包罗的相异之处,非常是在同贰个瑜伽(英文:Yoga)行派的系统里,在中华佛教中又变成摄论学派和地论学派的要紧差距,而在地论学派里,又差距出南北二道。辽朝诸宗,立宗的自由化是讲求一点而融合各家,三藏法师也想化解那么些区别,他挑选的也是西行求法的征途,希望在印度能找到统一国内诸家异说的经文。唐三藏带回并译出多量经文。组织法相唯识理论,而有法相宗的创建。

唐僧一二岁出家。贞观三年(62九),从长安(今斯特Russ堡)出发,历经四年至印度那烂陀寺,拜名僧戒贤为师,

研习《瑜伽(印地语:योग)师地论》等佛经。十玖年携大、小乘东正教赏心悦目回到长安。后在太宗、高宗的支撑下,召集

各大寺和尚组成译经场,译出经、论七拾伍部、凡1000三百三105卷。多用直译,世称“新译”。与

鸠摩童寿婆、真谛并称之为中华夏族民共和国禅宗三大思想家。和弟子窥基等人创办唯识宗。把《老子》和《大乘起信论》

等译成梵文字传递入印度,另译有《大般若经》。著有《会宗论》、《破恶见论》,和由她口述、门徒辩机记录的长达1贰卷的掠影《大唐西域记》。杂剧《唐唐三藏西天取经》、随笔《西游记》都源自他的旧事。唐僧圆寂于长安玉华寺,葬于白鹿原。

唐三藏早年及西行求法

孩提议家唐玄奘家贫,父母早丧。7周岁随兄长进入佛门,一二岁剃度出家,二十一周岁受具足戒。前后遍访佛教名师,先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论,造诣日深。因感各派学说纷歧,难得定论,便决定至天竺学习佛教。贞观元年(627)唐僧结侣陈表,请允西行求法。但未获唐文帝批准。不过唐僧决心已定,乃“冒越宪章,私往天竺”,始自长安神邑,终于王舍新城,不以千里为远10余万里。

贞观二年4月三藏法师达到高昌王城(今福建长治县境),受到高昌王麴文泰的优待,并结为兄弟。后经龟兹(今福建库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试国、赤建国(今克拉科夫)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。到达货罗国故地(今葱岭西、乌浒山东前后)。南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地点)、清明山、梵衍那国(今阿富汗之巴米扬)、犍双罗国(今巴基Stan白沙瓦会同毗连的阿富汗北部一带)、乌伏那国(巴基Stan之斯沃特t地区),达到迦湿弥罗国。在此从僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、评释等学,与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那罗多(最胜救)等讨信纸佛学,前后共二年。未来,到磔迦国(今巴基Stan旁遮普)从一妻妾罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底国(今印度南边之菲罗兹布尔地点)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇烂达罗国(今印度西边贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那国(今印度北边罗塔克北)从阇那多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度西部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度莱茵河西岸之勒克)从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观伍年,抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

唐三藏在那烂陀寺历时伍年,十分受优惠待遇,并被选为领悟三藏的10德之1(即掌握五10部精粹的十名僧人之壹)。前后听戒贤讲《瑜伽(印地语:योग)师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、申明等学,同时又兼学种种婆罗门书。

历游5印贞观十年唐玄奘离开那烂陀寺,先后到伊烂钵伐多国(今印度西边蒙吉尔)、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国(今印度黄海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德Russ市以南地区)、狼揭罗国(今孔雀之国河SimonCrane南边一带)、钵伐多国(约今克什Mill的查谟),访师参学。他在钵伐多国停留两年,悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等,然后重临那烂陀寺。不久,又到低罗择迦寺向般若跋陀罗商量说1切有疗三藏及因明、注明等学,又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、拾二姻缘、肃穆经等论,切磋困惑,两年后仍再次来到那烂陀寺。此时,戒贤嘱唐僧为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)壹系大师师子光也在那边讲《中论》、《百论》,反对法相唯识之说。于是唐三藏著《会宗论》三千颂(已佚),以调剂大乘中观、瑜伽(印地语:योग)两派的观念。同时参与了与正量部学者般若多的评论,又著《制恶见论》1000第六百货颂(已佚)。还应东印迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)君主鸠摩罗的特约讲经说法,并著《3身论》(已佚)。

随后与戒日王会见,并获得优渥礼遇。戒日王决定以唐玄奘为论主,在曲女城进行佛学评论大会,在5印二十三个主公、3000个高低乘伊斯兰教学者和疏远3000人插足。当时三藏法师讲论,任人问难,但无1位能予诘难。偶然名震5印,并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请三藏法师出席5年早已、历时7伍天的无遮大会。会后回国。

三藏法师回国译经

贞观十9年青阳10日,唐三藏返祗长安。史载当时“道俗奔迎,倾都罢市”。不久,李世民接见并劝其还俗出仕,三藏法师婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经,由王室必要所需,并召各省名僧20余名助译,分任证义、缀文、正字、证梵等职,组成了完备的译场。同年12月创译《大菩萨藏经》20卷,十一月成功。

贞观二十年始春,唐三藏译出无著《显扬圣教论》20卷;并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》,推进了因明在中中原人民共和国的上扬,嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文,传于印度。二拾2年10月译出《瑜伽(印地语:योग)师地论》十0卷,并请太宗作经序。11月,译出《能断金刚般若波罗蜜多种经营》。不久,大净慈寺做到,唐僧遂奉敕入住任上座,并用尽全力从事翻译佛经。永徽三年(65二),奏请建塔以交待经像,经高示敕许,乃于大云岩寺西院营房建筑雁塔。三藏法师“亲负篑畚,担运砖石,首尾二周(年),功业始毕”。

显庆三年(65八)移居西明寺,因常为小事所扰,遂迁居玉华寺,致力译经。显庆5年,始译《大般若经》。此经梵本计二八万颂,卷帙浩繁,门徒每请删节,唐玄奘颇为谨严,不删一字。至龙朔三年(6陆3)终于译完那部多达600卷的大文章。此后,唐僧深感身心日衰,及至麟德元年(66四),译出《咒五首》1卷后,遂成绝笔。同年四月病逝。据载,唐三藏前后共译经论75部,总括133五卷。所译之经,后人均称为新译。

唐僧重要贡献

开创学说

1五种姓说。进一步公布了印度戒贤一系四种姓说,即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来佛种姓、不定种姓、无种姓。感觉依据人的后天素质能够调控修道的结果。三藏法师在此总赅印度诸家的主义,对三种姓说作了系统的阐释。2唯识论。唐僧及其学派主张,世界上的整套(包含人类的本身)皆非独立存在的,而是由大家的觉察变现出来的,即所胃“唯识所变”。最根本的发掘称作“阿赖耶识”,是社会风气各类东西、现象的总体“种子”,是宇宙的根源。商量唯识论的首要小说,除《成唯识论》外,有“唯识三大部”,即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

3因明。因明在印度瑜伽(英文:Yoga)学系中就十一分繁荣。世亲之后,经过陈那和维护临时约法的上进,因明和唯识学说就牢牢地组合。唐玄奘在此基础上又有新的向上。他在印度提出了“真唯识量”。回国未来,除翻译了因明的主要创作外,并对因明斟酌、论证的品质作了精密的表述,深化了因明立量的方式,又地立破的论争进行了精妙的分析。

翻译佛经,传播理论

除此以外,从唐僧由翻译而盛传的理论看来,纲举目张足够反映了公元5世纪以后印度佛学的全貌。当时印度那烂陀寺等处的佛学,已明朗分为因明、对法、戒律、中观和瑜伽(英文:Yoga)等伍科。他于明科译出《理门》和《入正理论》,树立了在论议基础上的佛家逻辑表率。于对法科,声闻乘方面以《俱舍》为着力,在它原先有根本的“一身陆足”和《婆沙》等论,以及以往发展的《顺正理》、《显宗》等论,他都一五一10地传译了出来;大乘对法译出了《集论》和他的注书《杂集论》,展现对法经分裂于瑜伽(印地语:योग)论的风味,并指令大小对法相通的门径。于戒律科,译传大乘唯1的《瑜伽(英文:Yoga)菩萨戒》,并辑出《受戒羯磨》认为举办的科班。于中观科,特别译出维护临时约法的《广百论释》,以见瑜伽(英文:Yoga)系贯通中观的做到。于瑜伽科,则“一本(《瑜伽(印地语:योग)》)10支(《显扬》、《庄敬》等)”,大约全部译出,如上所举,能够说那烂陀寺最盛时期所承受的佛学非凡,基本季春都由唐玄奘译传于中国土木工程集团了。

大唐西域记

唐僧口述,辩机记录的掠影《大唐西域记》,是切磋印度、尼泊尔、巴基Stan、孟加拉国以及中亚等地古时候正史地理之重大材质。

唐僧门徒

唐三藏之学,博大精深。有时硕彦,俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基,称得上奘门肆哲,皆为法相之大家;普光、法宝、神泰,则称俱舍3豪门;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。

窥机

窥基俗姓尉迟,拾10周岁得唐僧指引出家,常侍左右,217岁参加译场,勤于写作,有“百部疏主”之称。他对唐三藏所传的唯识学说尤有理会,糅印度表明唯识10家之说而辑译为《成唯识》1论,便是出于他的建议,他所撰《成唯识论述记》,为后任治此学者所奉的信条。他释《瑜伽(印地语:योग)》有《略纂》,解《杂集》有《述记》,弘5姓说有《法华玄赞》,详三支立破有《因明大疏》,其余注重经论都有《疏》、《记》,发扬师说,创设了“慈恩”一宗。

普光

普光,于《俱舍》造诣最深,撰《俱舍论记》三10卷,为学者所宗。

神昉和嘉尚

神昉和嘉尚,事迹不详。神昉撰有《拾论经抄》三卷,《成唯识杂谈义记》10卷,《种姓差距集》三卷等。嘉尚出席译事,唐三藏临寂此前,特命他具录译经部卷及造像等,唐玄奘殁后,曾撰《杂集论疏》。

圆测

圆测系新罗人,为奘门新罗学人的总领。他曾在译场充证义,著有《仁王》、《深密》、《成唯识》等《疏》,多用真谛等所传的旧说。

法宝

法宝撰《俱舍论疏》10伍卷,与普光《记》并称,见解时有出入。他又著《1乘佛性毕竟论》,不允许5姓各别之说。故在奘师门下,被视为别系。

别的还应该有:新罗元晓,为华严大家;西域利涉,为维护临时约法名僧;南山道宣,为之证义,乃律学宗师;玄应,义学名人;东塔怀素,后为新疏之主。

唐三藏身后之事

唐僧死于李熙麟德元年(66四,《旧唐书》本传作显庆陆年,661),圆寂于长安玉华寺,葬于白鹿原。后迁至樊川。墓地毁于黄巢起义,顶骨迁至青城山紫阁寺,公元988年被僧人可政带回维尔纽斯天禧寺供奉。1945年一月被察觉,后被波尔图唐僧寺、灵谷寺,鹿特丹文殊院,斯特Russ堡大慈恩寺,新北三藏法师寺、新北唐僧寺、东瀛琦玉县北寺、奈良三藏院,印度那烂陀寺等玖处寺院分藏供奉。平生事迹见慧立、彦悰撰《大北寺唐三藏传》及《续高僧传·三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩,使她新生逐级变为传说中的人物。唐中叶就有关于他的好玩的事,清代出现《大三藏法师取经诗话》,明代吴承恩又有《西游记》,使唐三藏在中华夏族民共和国变立室喻户晓的人选。

三藏法师传说

一谈起唐僧法师,平凡大家都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实那无非是作者的杜撰,就历史上真正的唐僧来讲,对其形象未免过于歪曲。史实记载的唐玄奘法师,不止明白佛法,虔心求学,而且胆识过人,是位大智大勇的高僧。

一、文武全才降逆徒

三藏法师离开长安,到了瓜州,先是被李昌捉住,后因李昌是信佛之人,所以把三藏法师放了,唐三藏被放之后,去1座庙里求佛,有的时候遇上一名北狄,名称叫石磐陀,希望请和尚为他受戒,让她产生居士,于是就请三藏法师帮他受戒。当他意识到唐三藏要远赴印度求法,心中十一分慕名,发誓要扶植三藏法师,随师父前往印度。

但透过几天的日夜兼程,石磐陀怕唐玄奘在五峰被擒而把他供出来(在及时协理偷渡过境是死刑),怕惹来杀身之祸,竟发生了杀师叛逃的恶念。一天夜晚唐僧刚躺下睡觉,发觉有人正向他走来,定睛1看,便是石磐陀,石磐陀收取刀,向他逼近,走过来,又赶回,又走过来,又赶回,三藏法师知道他现已动了杀机。此刻,不论是严酷批评,照旧央求饶命,都会激情石磐陀的杀心。于是三藏法师静静地坐着,闭目不视。见此现象,石磐陀竟不敢出手,徘徊悠久终于还刀入鞘。到了第1天深夜,石磐陀终于认可了。于是唐三藏送石磐陀了一匹骏马,自身带着老四夷送的瘦老赤马走向伍峰。

二、大度义服外道

唐三藏法师经过两年的艰险旅程,达到印度后,拜在让人侧目标那烂陀寺百岁高僧戒贤法师门下,刻苦参研佛法,数年间领悟了经藏、律藏、论藏,因而被尊称为“唐三藏”。但也由此招来了印度有个别行者的嫉妒。一天,一名顺世外道自以为学问高深,无人可及,于是在那烂陀寺门前贴出五10条疑难经义,自称假若任何人能够破解得当中一条,就马上将协和的头颅拿下。寺中众僧闭门不出,任凭他大喊大叫大骂。到了第五日早上,三藏法师走到寺院门前,扯下经义,不屑一看,遂疏解经义。外道面如死灰,为了实践誓言,只得拔剑图谋自刎。唐玄奘大度,防止住他,遂让他做要好的仆人。不久,唐三藏由于要希图与小乘宗师般若鞠多的申辩,商量小城杰出,百思不得其解,听大人讲那外道会讲授,于是便请她为和睦执教。外道惊异地说:“小编是公仆,怎敢给官员讲经”唐三藏回答:“那部典籍笔者从未学过,既然您精通,作者就相应向你求教。”待到那外道疏解截止后,三藏法师谢谢他,将他放走。经此一事,全寺众僧无不叹服唐僧的广袤和大度。

三,龟兹辨经

唐僧在西行的中途,路过龟兹,被本地盛情迎接,事后三藏法师去拜见本地地位最高的道士--金吒麴多。由于李金吒麴多多少蔑视唐三藏,所以到处轻蔑,还说唐僧的西行取经是大惊小怪,于是在金吒麴多的庙里--美妙庙(本地语言的华语意思)举办了一遍辨经,由于木叉麴多四处自高自大,最后风声鹤唳给唐玄奘。经过那件事后,金吒麴多再看看唐玄奘不敢在坐着,都以站着和唐玄奘说话,已表示尊重。

三藏法师取经背景

唐僧取经是野史上的1个壮举,是很了不起的1件伟大事情。为啥会发生取经的专业呢唐三藏取经的目标是哪些最终的结果、进献又是什么样

佛教在南北朝时代就兴旺起来。兴盛的壹位作品显示是翻译佛经。南北朝时大家在佛经的翻译中就曾经境遇了一点都不小困难,只可以依靠当下对梵文的接头,运用梵文的知识来翻译卓绝,而梵文本人是雅语,所以翻译的难度相当的大。因而有人就想开印度去探访,到底东正教是怎么回事,真正的佛典是怎么着的。

于是南北朝就已经有人起初了去西天取经的行路。因为语言的变化,魏晋南北朝时代所翻译的圣经到南宋一代就难以阅读了,更别说梵文的佛经了。那就使西楚时期部分从业佛经翻译的人很纳闷。其实那几个难题到现行反革命也如故如此,一部《金刚经》但是260多个字,然则大家能讲得很清楚啊都讲不太掌握。东正教在中国的发展史,也正是礼仪之邦对佛经的翻译、掌握的历史。因为不懂,就时有产生了歧义,有了歧义,就时有发生了争论,有了顶牛就发生了派别,所以到南陈时期东正教里发生了十分的多山头。

宗教,宗是宗,教是教。东正教中有过多的宗,正是因为对杰出理解上的歧义而渐渐发展起来的。歧义这么多,如何是好一些有抱负的僧人就发生了3个很引人侧目标愿望:去印度看望真正的东正教的情况,看看佛经还也有多少,看看中国土木工程公司所未有的典籍又是怎么讲的。唐初的唐僧就是这般1人物,他要到印度去取经完全部是因为想追究东正教、东正教特出里的原本的情况。取经的从头到尾的经过就是为了把佛经里讲的主题材料搞掌握,看更加多的杰出。

刚才说了,去天堂求法的人从南北朝时就早已有了。依据史料记载,最早到西域求法的是三国时代的壹个人高僧。三国以后,两晋南北朝,也正是从3世纪到八世纪这段时间里,有许四个人到西天去求经。这里边最闻明的是宋代中叶的三个僧人叫法显,他的佛学修养特别深,而且梵文的功底也很好。法显西行求法,经过大漠雪山,到了北天竺,然后到天空竺。天竺就是前几日的印度。法显在印度三年,看了重重的典籍,之后带了数不清经书回国。去的时候走的陆路,回国走的是水路。从孔雀之国到了狮子国,就是当今的东极岛,然后坐船,在海上遭遇了风云,经过辗转漂流,到了苏门答腊,再坐船漂到了后天的华夏曼谷,之后又在海上漂流了很久,才靠岸,上岸一看,已经到了今后的福建底特律了。他1算时间,从毛里求斯先河,在海上走了三年。不管她带回到的东西多少,他的这种精神是不行伟大的。而且,从此,到天国取经成为了对佛教Infiniti忠诚的2个享有象征性的行事。

据学者总结,从公元叁世纪到4世纪,1共有九个和尚从陆路去取经,到了伍世纪,有六一私家到天国取经,陆世纪有十五个人,7世纪有5伍人,八世纪有33位。从三世纪到八世纪不断的有高僧离开中土,不顾个人安危不辞劳苦到西域去求经。史书上记载的那1陆拾伍人,当中平安回到的唯有四十一人,大大多人都就义了。东正教徒的这种精神是极其坚决的,展现了伊斯兰教的感召力,僧侣的追求。

在如此的场馆下,到了明清初年,出现了三藏法师西天取经的壮举。唐僧取经是宏伟的事情,即便他并不是率先位去天竺取经的道人,但她的完毕非常的大,影响十分大,具备的学问意义特别风趣。唐三藏取经,一是为着减轻佛经中的迷离,再多个是立刻东土的经文太少,他要看越来越多的经文。所以,唐僧取经也是对公元3世纪以来不断向西天求法那个理念的存在延续。他决定去极乐世界取经,用大家初阶的话来讲,那也是真理的求偶。宗教不管是不是能可以称作真理,可是对于教徒教徒来讲,他们所追求的正是真理。这种追求真理的饱满,从3世纪西天取经的事务中就能够看出来,那是大家中华民族的1种美德。

东汉时佛经尤其难读,三藏法师的二个学徒慧立在一本书里说,芸芸众生对于佛经是“先贤之所不觉,今者之所共疑”,也正是说,南北朝时的先贤未有缓和的主题材料,到前几日更成了前日学者共有的宽泛的疑难,佛教的提升到了贰个百般主要的时刻。唐僧便是在那样的时期背景下起来了去西天取经的进度,所以意义12分重大。

她朝思暮想学习各宗的经论,学得越深,掌握越广,疑心和迷离就更多。到长安后,他就决定到天竺求法。恰好此时间长度安有个从天竺来的和尚,向她介绍了印度伊斯兰教的景观,特别提到了那烂陀寺,那是个品格高尚的人的东正教大旨。那烂陀寺是个佛寺,但实际上是佛学最高学府。经过那个印度和尚的介绍,三藏法师更下定狠心要去印度,要去那烂陀寺。唐玄奘求经展现了他的恒心,他一心是有指标有追求的。

TAG标签: sbf333胜博发
版权声明:本文由sbf111发布于文学亚洲,转载请注明出处:玄奘带回并译出大量经典