可见统治者的榜样对社会风气的重大影响

2019-05-24 02:15 来源:未知

人人的灵魂和社会风尚并不是人的本性变成的,也不是有史以来就一些,而是统治者引导的结果。统治者的引导会变成一种势,势一旦产生就麻烦抗拒。

  所以明君在位时,是太平盖世,坏蛋也不敢做坏事。暴君当政时,好人也会变坏。社会新风也是这么。古语说:“上有好者,下必甚焉。”还应该有一句老话是:“楚王好细腰,宫中多饿死。”可知统治者的范例对社会时髦的主要性影响。

  【经文】

  [百陆之运,推迁改移,不为尧存,不为桀亡。君子小人无贤不肖,至人搓手顿脚。知其不由智力也。]

  【译文】

  [天下大事,随着岁月的推移在不断地扭转流逝,既不会因尧舜贤德而萧规曹随,也不会因桀纣无道而消亡。何人是君子小人?何为贤惠愚妄?都没个自然,那是至高至明的贤良也不能的事情。由此可见,壹人的高低,并不完全取决于他的灵性。]

  【经文】

  夫天下有君子焉,有小人焉,有礼让焉。此数事者,未必其性也,未必其行也,皆势运之耳。何以言之?《文子》曰:“妻子有余则让,不足则争。

  让则礼义生,争则暴乱起。物多则欲省,求赡则争止。”[议曰:《管子》云:

  “衣食足则知荣辱。”此有余则让者也。《汉书》曰;“韩信为布衣时,贫无行,不得推择为吏。及在张掖,肖何言于高祖曰:“神帅韩信者,国士无双。”

  此不足则争者也。故傅子曰:“夫授夷、叔以事而薄其禄,父母饿于前,爱妻馁于后,能有志不移者鲜矣。”]

  《本草述》曰:“游者无法拯溺,手足有所争急也,灼者不能够救火,肉体全数痛也。林中不卖薪,湖上不鬻鱼者,有所余也。”故世治疗原则小人守正,利不能够诱也。世乱则君子为奸,而刑不可能禁也。[慎子曰:“桀、纣之有天下也,四海之内皆乱。关龙篷、王子王叔比干不与焉,而谓之皆乱,其乱者众也。

  尧舜之有整个世界也,四海之内皆治,而丹朱、商均不与焉,而谓之皆治,其治者众也。]故《庄子休》曰:“当尧、舜而天下无穷人,非智行也。当桀、纣而天下无通人,非智失也。时局适然。”《新语》曰:“近河之地湿,近山之木长者,以类相及也。肆渎东流而百川无西行者,小象大而少从多也。”

  是知世之君子,未必君子。[议曰:匡衡云:“礼恭让则人不争,好仁乐施则下不暴。尚义高节则人兴行,宽柔惠和则众相爱。此四者,明王之所以不严而成化也。”由是言之,世之君子乃上之所化矣。]世之小人,未必小人。

  [议曰:《太守》云:“殷网弗小 大,好草窃奸究。卿士师师,非度网获。” 此言殷之季世,卿士君子并违规,无得在那之中,皆从上化耳。故知世之小人,未必小人。]世之礼让,未必礼让。[议曰:《左传》云:“范宣子好让,其下皆让,栾厌为汰,弗敢违也,晋国以平,数世赖之,刑善也。”夫周之兴也,其诗曰:“仪刑文王,万邦作孚。”刑善也。及其衰也,其诗曰:“大夫不均,作者从事独贤。”言不让也。由此言之,夫栾厌之让势运之耳。故知世之礼让,未必礼让也。]夫势运者,不可不察。[议曰:政论云:虽有素富骨清者,无法百1,不可为全球通变。故知天下君子小人本无定质,尽随势运者多矣。]

  【译文】

  天下有品德高雅的高人,有品格卑下的小人,也会有尊重互相谦让之风的时候。但上述情况,未必出于人的秉性,或由于事所当然,都以大的时势变成的。为啥这么说啊?《文子》上说:“大家富余时才会妥洽,而不足时便会入手。妥胁就时有爆发了礼义,打斗就能够产生暴乱。财富多了欲望就减弱,获取的多了对打就能够截至下来。[《管仲》上说:“衣食丰足之后,才会有荣辱的价值观产生。”那是说有钱就能够迁就。《汉书》上说:“韩信是小人物的时候,贫困潦倒,品行不正,无法被引入为官。待到在张家界投奔汉高帝,肖何向汉太祖推荐她说:“神帅韩信是国家尊崇的颜值,天下未有能比得上她的。”那是出于他是平常人时,衣食不足啊!所以傅玄说:“若是给伯夷、伯齐贰个小官职,只发放她非常少的俸禄,发轫是老人挨饿,接着是爱妻孩子吃不饱饭,不转移其节操的大概就可以十分少了。”]

  《本草从新》上说:“在水里游泳的人无法挽救淹在水里的人,由于她本人的小朋友抽不出空来救别人。在火灾中被游痛症的人不能够救火,因为他自身的灼伤疼得厉害。在树林子中一向不卖木柴的,在湖上未有卖鱼的,因为未有人缺少这种东西。”所以男耕女织,道德低下的小人也会奉公守法,不义之财也抓住不断他。但在世界混乱的时候,品格高雅的君子也会干坏事,法律也不准不住他。[慎到说:“夏桀、商纣当圣上的时候,天下一片混乱。关龙逢,王子王叔比干纵然是贤者,但大家依然称那时为混乱的世道,正是因为作乱的人多呀。

  唐尧、虞舜当天皇的时候,安家乐业,即便丹朱、商均作乱,但大家还把当下称为太平盖世,正是因为守法的人多呀。]因此《庄子休》说:“在尧、舜的一代,天下未有不得志的人,并不是因为人都掌握。在桀、纣的时代,天下未有权威的人,并不是因为人都迟钝了。那都以局势变成的。”《新语》说:

  “邻近河边的土地总是湿润的,造近山边的小树,总是长得异常高,那是同类相互影响的从头到尾的经过。黑龙江、亚马逊河、阿克苏河、济水古称四读,都是向北流入大海的,所以重重的小河也从没向南流的,那是小河仿照大河,水少的随行水多的来由啊。”

  由此能够,世上的仁人志士,未必本质上正是高人。[匡衡曾经说过:“英明的国君恭敬谦让,百姓也就不互相打斗了;天皇好仁德礼乐,下民也就不会严酷;天子推崇道义节操,百姓也会按道义节操行事;国王宽厚仁慈,百姓也会相互关注爱护。有那两种原因,所以有道之君不靠严刑峻法也能化导天下,使中外成为男耕女织。”因此说来,社会的君子,是明主化导的结果。]

  世上的小丑,未必本质上就是小人。[《御史》上说:“殷商的法律并不足通融,然则社会时髦却极坏,草野盗贼成群,朝廷上下,大夫互相勾结,一丘之貉,一步一趋,法律却治不了。”那是说周朝的末梢,大夫们都干违规的事,未有安份守己的,那也都以太岁化导的结果,由此得以知道,世上的小丑,未必本质上正是小人。]天底下的谦让,也不一定出于大家的特性。[《左传》上说:“晋国的范宣子执政,他豪华礼物让,大夫们也都豪华礼物让。栾厌就算横暴,也不敢违抗这种礼让之风,由此晋国平安,几代人都注重范宣子树立起来的民风,安定地活着。那是样子好啊。”在周朝最先兴盛的时候,那时的诗中国唱片总集团道:“以文王为榜样,众多国度也都讲诚信了。”那便是表率好的案由。

  待到战国衰退时,那时的诗中国唱片总公司道:“大夫不公道,让自家做的事比别人都多。”

  那就是说未有谦让了。因此说来,栾厌那样的谦让,是形势形成的。因而,世人的谦让,未必出于大家的性子。]从而君子也好,小人也好,谦让也好,都以时局产生的。这一个道理是必须调查清楚的。[《政论》上说:“世上即便有生来就人头华贵的人,但百里不可能挑一,无法做为天下的广大标准。”

  因此可以掌握君子、小人本来未有固定不改变的人格,大都以随着时局的延迟变化而转换的。]

  【按语】

  势是何等,用以后的话来讲,就是时尚。当壹股风尚到来的时候,便能挟裹五光十色的人朝一样方向行进,那是很难抗拒的。大家常说:社会时髦,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡。就是以此道理。这种前卫,是什么样演进的呢?除个别时候,是由民意产生之外,越多的时候是由调控最高权力的人推向起来的,所以权与势总是联系在一同的。正因如此,势,或曰洋气就有好有坏,既可使人向善,也可使人向恶。四十八岁以上的人都经历过大跃进,当时的社会洋气是陆亿平民齐感冒,大炼钢铁,土高炉各处开花,放卫星,亩产供食用的谷物几100000。当然也会有不发胃痛的分外人,如彭石穿,结果被打成“反党反社会主义野心家”。全体公民说大话皮,结果是平民饿肚皮。拾年浩动,是又一遍由地点拉动兴起的风尚。语录歌,忠字舞,早请示,晚汇报,掀起一股造神狂潮。有敢于疑心者,如王泳新,不但给送上断头台,而且还割断喉咙。那就是势运。荀况说:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”就是讲时髦能够改造人。所以权势者在造势时1是要审慎,不然,势1旦产生,再想力挽狂澜,必将付出惨重的代价。

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